五行是指木、火、土、金、水五类物质的相互联系及其运动改变。依据其构成的五行学说，说明晰人体内部各体系之间、人体全体和外界环境之间的动态平衡与调理机制，关于确诊和防治疾病、辅导脏腑用药、摄生保健等方面具有极端严重的含义。

  五行是指木、火、土、金、水五类物质的相互联系及其运动改变。依据其构成的五行学说，说明晰人体内部各体系之间、人体全体和外界环境之间的动态平衡与调理机制，关于确诊和防治疾病、辅导脏腑用药、摄生保健等方面具有极端严重的含义。

  五行的特性是古人在长时间的日子和出产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的直观调查和朴素知道的基础上，进行笼统而逐步构成的理性概念，是用以辨认各种事物的五行特点的根本依据。

  木曰是曲，即凡具有成长、升发、条达、酣畅等相似性质或效果的事物和现象，皆归归于木。

  火曰炎上，即凡具有酷热、升腾、光亮等相似性质或效果的事物和现象，皆归归于火。

  土爱稼穑，即凡具有承载、受纳、生化等相似性质或效果的事物和现象，皆归归于土

  金曰从革，即凡具有沉降、肃杀、收敛、革新等相似性质或效果的事物和现象，皆归归于金。

  水曰润下，即凡具有润泽、下行、冰冷、闭藏等相似性质或效果的事物和现象，皆归归于水。

  即依据五行的特性，与某种事物所特有的征象相比较，以确认其五行归属。比方，当对空间方位进行五行划分时，因为日出东方，与木的升发特性相似，所以东方归归于木；因为南边酷热，与火的温热特性相相似，所以南边归归于火。

  即依据已知某些事物的五行归属，联络揣度其他与之相关的事物，然后确认这些事物的五行归属。比方已知肝属木，因为肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目、在志为怒，所以可推表演胆、筋、爪、目和怒皆归于木。

  五行学说的根本内容有五行生按捺化的正常规则和五行生克的反常改变两个方面。

  （1）相生：指木、火、土、金、水之间有着有序的递相资生、滋长和促进的联系，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。并且，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的联系，其间“生我”者为母，“我生”者为子。以火为例，木生火，故“生我”者为木，木为火之母；火生土，故“我生”者为土，土为火之子。

  （2）五行相克：指木、火、土、金、水之间有着有序的递相按捺、限制和按捺的联系，即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的联系，而《内经》又把相克联系称为“所胜”、“所不堪”联系。以木为例，因为木克土，故“我克”者为土，土为木之“所胜”；因为金克木，故“克我”者为金，金为木之“所不堪”。

  （3）五行制化：指五行之间逆相生化，又逆相限制，生化中有限制，限制中有生化，二者相得益彰，然后保持其相对平衡和正常的和谐联系。即五行中一行亢盛时，必定随之有限制，以避免亢而为害；一行相对不及时，必定随之有相生，以保持生生不息。

  （1）五行母子相及：归于相生联系的反常改变，包含母病及子和子病及母两种状况。其间，母病及子是指五行中的某一行反常，累及其子行，导致母子两行皆反常，如肾病及肝；而子病及母是指五行中的某一行反常，累及其母行，终致子母两行皆反常，如汗水缺乏累及肝血亏虚，导致心肝血虚证。

  （2）五行相乘相侮：归于相克联系的反常改变，包含相乘和相侮两种状况。其间，相乘是指五行中所不堪一行对其所胜一行的过度限制或按捺，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木；而相侮是指五行中所胜一行对其所不堪一行的反向限制和按捺，其次第与相克相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。

  五行理论说明晰脏腑的生理功能及其相互联系 、五脏病变的传变规则，并关于辅导确诊疾病、辅导防治疾病、确认治则治法、辅导脏腑用药、辅导针灸取穴、摄生保健等办法具有极端严重含义。

  中医学依据五行理论，依据五脏外应五季，建立了四季摄生的理念。比方，春季五行属木，摄生要护肝；夏日五行属火，摄生重在养“长”，摄生要护心；长夏五行属土，重在养脾；秋季五行属金，摄生宜习惯天然的秋天“养收”之道，重在养肺；冬天五行属水，摄生以“藏”为道，重在养肾。

  1、春季宜恰当早睡早起，以习惯天然界的生发之气。并且，春季着装特别要注意保暖，衣服不宜顿减，以维护人体生发之阳气。

  1、春季宜少酸增甜，少吃酸味食物有助于避免春季肝气偏旺，多食甜味食物有助春季补益脾气。

  [1]严世芸,李其忠.中华医学百科全书 中医药学中医摄生学[M].北京:我国协和医科大学出版社,2022:12-14.

  [2]曹洪欣,潘桂娟.中华医学百科全书 中医药学中医基础理论[M].北京:我国协和医科大学出版社,2020:30-33.

  [3]郑洪新.中医基础理论第十版[M].北京:我国中医药出版社,2018:31-38.